1、尼采既是一位划时代的哲学家，更是一位才华横溢的诗人，他是哲学家里最会写诗的，也是诗人里最会讲哲学的，他的作品一向语言优美，富有韵律。尼采既是一个道德的破坏者，也是一个道德的建设者。只有弱者才需要辩护，而尼采却不是弱者。作者“十日成书”，读书的比写书的还费劲！精神就是杀进自己生命中的生命；它通过自己的痛苦增加自己的知晓。每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。在我的心中有一种爱的渴望，它自己说着爱的语言。
2、以人为本，创新为魂。
3、易中天一次在接受电视台记者专访时，记者问他：“现在你已经成了家喻户晓的大名人，并且成了最富有的作家，生活幸福美满。在你的一生当中，你经历的最幸福的一件事是什么?他的回答道：“幸福是一个大萝卜。这个答案出乎记者的意料，让很多人听不明白。于是他给记者讲了自己过去的经历。
4、在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。
5、汤因比看来，和其他人相比，历史学家们对这种情感并没有更多的免疫力。对于现代西方的历史学家而言，国家的立场具有特殊的吸引力。这不仅因为国家在历史学家们成长的社会中无孔不入，而且因为他们的原始材料很大程度上是按照国别的形式出现的。这些历史学家所开发的最丰富的资源是各个政府的档案，这种充足的特殊资源是他们成功地加大自己产品厚度的主要原因。因此，部分地由于时代的总的精神，部分地由于心理冲突，部分地由于专业经验，现代西方的历史学家们被吸引到国家这同一个方向，把国家作为历史研究的基本单位。
6、他喜欢黑色，喜欢黑夜，因为黑夜可以将其萧瑟的身影遮盖，因为黑色中，他的孤独，别人看不到……
7、过往不恋，未来不迎，当下不辜负，努力做一个温暖如春的人，不求大福大贵，只求生活幸福快乐。如此安好。晚安！
8、每个人都有自己的想法，没必要复制别人的生活做人，不能太假，假了难以交心；做事，不能太差，差了难以服众经典美文，心灵鸡汤有些事知道就好，不必说出来，能忍则忍，能让则让情投意合、患难与共、心灵相通、情真意切的人最可交人要懂得给予、付出、心善、感恩知足之人、贫贱亦乐；不知足者、富贵亦忧；知足常乐，不足常苦生活，恬淡最好；娶妻，贤德最好人生最大的财富，就是拥有心安和健康
9、雨天是分手的最佳时间，因为雨水会让你看不到我为你而流的泪，从此以后，我的泪只为我一个人流。
10、生活将我们磨圆，是为了让我们滚的更远！
11、感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
12、路不平可以铺，人不行不能哭。
13、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
14、政治无道德。——马基雅伟利
15、【哲学签名说说】人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
16、你不能当饭吃，但没有你，我吃不下饭。
17、真正的情，不必山盟海誓。
18、人长得漂亮不如活得漂亮!
19、梦想是阳光的，它使人们由浮躁走向踏实，由彷徨走向坚定，并走向成功。
20、懒鬼起来吧！别再浪费生命，将来在坟墓里有足够的时间让你睡觉。
21、【哲学签名说说】私下提意见叫补台，当众提意见叫拆台。
22、对陌生人，或者把对方当做一张白纸，或者把对方当你的朋友，总之别当做敌人，即使你听到再多的关于他（她）的不好的传闻。
23、冰心的诗中写道：成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。是的，马化腾的成功也是同他当初的奋斗史是分不开的。
24、其实世界并不复杂，复杂的是人心，是复杂的人心让这个世界变得复杂了。
25、来看看宽窄巷子的来历吧。宽窄巷子是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。从公元前311年，秦国大夫张仪筑城至今，成都的历史已有2300多年了。当时，由于建筑技术的落后与成都特有的沙土地基，多次筑城未果，后来好不容易将成都筑成了两个城，其中东边的较大，西边的较小。按照古时“小”和“少”通用的文字规则，西边的小城习惯称为“少城”。康熙五十七年（1718年），准噶尔部窜扰西藏。清朝廷派三千官兵平息叛乱后，选留千余兵丁永留成都，并修筑满城——即少城。
26、【哲学签名说说】若能化身成樱花，我愿意伴随纷坠的樱瓣，飘落在时间的肩膀上，陪它们一起老去。
27、注重思辨，强调联系。
28、城市老鼠和乡下老鼠是好朋友，有一天，乡下老鼠写了一封信给城市老鼠，信上这么写着：“城市老鼠老兄，有空请到我家来玩，在这里，可享受乡间的美景和新鲜的空气，过着悠闲的生活，不知意下如何？”
29、害怕死亡的人或者时害怕感觉的丧失，或者是害怕一种不同的感觉。如果你将没有感觉，你也将感觉不到损害;如果你将获得另一种感觉，你将是一种不同的生物，将不停止生命。
30、没有人会随时给你力量，你甚至无法依靠自己的肩膀。但是你的心可以随时给你力量，你可以把所有的困难都用肩抗。相信自己，你就是下一个奇迹！
31、有了坚持不一定成功，但没有坚持，就注定失败。对于成功而言，坚持的塑造必不可少，大路走尽还有小路，只要不停地走，就有数不尽的风光。--晚安！
32、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
33、书名西方三大哲学散文全集ISBN9787510419928出版社新世界出版社装帧平装
34、本文作者问题意识中不难看出魏氏的影子，特别是作者详细梳理了自孟德斯鸠（Montesquites）以降的东方专制主义论述系谱之后，对于魏特夫的论述模式也有所反思。又在一开始就引入英文世界中很重要的一位明史研究者牟复礼（FredrickMote）对魏特夫的批评。但有趣的是，作者还是回到魏特夫的怀抱，开始了对朱元璋时代的“绝对权力”的讨论。本书最大的好处就是故事讲得圆满，政治哲学的辨析跟历史过程的展现丝丝入扣。结构上也可以显示出这一特点，第一章政治哲学意义上的“专制”系谱学梳理从先秦儒家的“治理术”（姑且大胆的使用一下这个词汇，虽然未必合适）入手，对照亚里士多德（Aristotle）与霍布斯（ThomasHobbes）对于政权合法性的构想和论述。这一章对自身研究话语谱系（即古典哲学以至于欧陆政治哲学）做出反思的同时，也为孕育故事主人公的环境做好了铺陈（即中国思想史中的专制系谱）。最后作者回溯儒法两家对于合法性与专制相符相成的论述，其中关于儒家中“仁爱”与绝对秩序的论述颇有解释力，也值得相关研究者反思回应，作者认为孔子的专制主义是一种经过“说服”的专制主义，有福祉却无选择，并通过礼制来实现内在约束和体认。但笔者觉得困惑的地方就在于“说服”这一过程，根据华南研究者近年来的研究成果，“说服”在某种意义上也是互动跟博弈，精英阶层（如果我们认为这个东西存在）并非畅通无阻，而所谓的“基层社会”也有自身的运行逻辑跟机制。这两个模型在明清史研究中历来是多方学者争论的焦点，很少有人能够不卷入其中，这里也不一一赘述。作者或许是基于儒学经典文本做出诠释，但在名实之间，还有不少值得回应的问题。
35、做人则如同照镜子原理：你对人微笑，人家自然会对你微笑；你对人好，人会加倍的对你好；你对人不好，人家自然不会对你好；你对人诚恳，相信好人也会对你诚恳；你懂得尊重别人，别人自然会尊重你；你做事做得让人信服，别人自然会信任你；正所谓种什么花结什么果！也就是说，人们怎样对外部世界发生作用，外部世界也以同样的方式对其施以反作用。如果你对众生充满挚爱，众生也会回报爱给你。
36、『存在之孤例』在哲学家的生活中，身体扮演了非常重要的角色。尼采在《快乐的科学》的序言中详细谈论了这个主题，这个经受着偏头痛、眼炎、恶心、呕吐以及其他各种疾病的人，非常清楚他自己在谈论什么。他提出了真正的哲学式阅读的基础，认为任何哲学其实都是身体的告白，是一个受难者的自传。在言说着“我”的主观肉身和这具肉身的容身之地的世界之间，存在一种相互作用，思想便源于这种相互的作用。身体的哲学，不是别的，正是力量与羸弱、强大与无能、健康与疾病，是身体激情的最关键所在。此外，尼采所谈论的大理性从来都是身体。
37、不要执着，人生有很多不如意，世界不会迎合你，地球不会为你转的，所以不要执着于拥有，连我们都只是红尘的过客，人生赤条条的来，死又能带走什么呢？（学会放下）
38、【哲学签名说说】人生哲学个性签名
39、爱，就是在这一世寻找那个仿佛在前世失散的亲人，就是在人世间寻找那个最亲的亲人。
